اخترنا لكم : خالد بن أبي إسماعيل

قال النجاشي: «خالد بن أبي إسماعيل: كوفي، ثقة، له كتاب يرويه عدة من أصحابنا، أخبرنا عدة من أصحابنا، عن الحسن بن حمزة قال: حدثنا محمد بن جعفر بن بطة، قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى، عن صفوان، عن خالد بكتابه». وقال الشيخ (٣٧٠): «خالد بن أبي إسماعيل، له أصل، أخبرنا به بالإسناد الأول، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن صفوان بن يحيى، عنه». وأراد بالإسناد الأول عدة من أصحابنا، عن أبي المفضل، عن ابن بطة، عن أحمد بن محمد بن عيسى، والطريق ضعيف بأبي المفضل، وابن بطة. روى عن أبي عبد الله(عليه السلام)، وروى عنه ابن مسكان. التهذيب: الجزء ٢، باب ما يجوز الصلاة فيه من اللبا...

الحسن بن عطية

معجم رجال الحدیث 5 : 374
T T T
قال النجاشي: «الحسن بن عطية الحناط، كوفي، مولى، ثقة، وأخواه أيضا محمد وعلي، وكلهم رووا عن أبي عبد الله(عليه السلام)، وهو الحسن بن عطية الدغشي المحاربي أبو ناب، ومن ولده علي بن إبراهيم بن الحسن، روى عن أبيه، عن جده، ما رأيت أحدا من أصحابنا ذكر له تصنيفا».
وقال الشيخ (١٨٨): «الحسن بن عطية الحناط له كتب رويناه بالإسناد الأول عن حميد، عن أحمد بن ميثم عنه».
وأراد بالإسناد الأول: أحمد بن عبدون، عن الأنباري، عن حميد.
وقال الكشي (٢١٧) و(٢١٨) و(٢١٩) في أبي ناب الدغشي الحسن بن عطية وأخويه علي ومالك ابني عطية: «قال محمد بن مسعود: سألت علي بن الحسن، عن أبي ناب الدغشي، قال: هو الحسن بن عطية وعلي بن عطية ومالك بن عطية إخوة كوفيون وليسوا بالأحمسية، فإن في الحديث مالك الأحمسي والأحمس بطن من بجيلة».
وذكر الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق(عليه السلام) : الحسن بن عطية الحناط الكوفي (٢١).
والحسن بن عطية المحاربي الدغشي أبو ناب الكوفي (٢٠).
والحسن بن عطية أبو ناب الدغشي أخو مالك وعلي (٢٩٧).
وذكر البرقي في أصحاب الصادق(عليه السلام) : «الحسن بن عطية كوفي»، وقال في موضع آخر منه: «أبو ناب البزاز الدغشي كوفي».
وفي كامل الزيارات: الباب ٧٦ في الرخصة في ترك الغسل لزيارة الحسينع، الحديث ٩، الحسن بن عطية أبو ناب، روى عن أبي عبد الله(عليه السلام)، وروى عنه العباس بن عامر.
وينبغي التكلم في جهات: الأولى:- أن المسمى بالحسن بن عطية رجل واحد أو أنه متعدد؟ صرح ابن داود في القسم الأول (٤٢٨) بالتعدد وأن أبا ناب الدغشي غير الحناط.
واختار بعضهم- ومنهم العلامة في الخلاصة ٢١، من الباب الأول من فصل الحاء من القسم الأول- الاتحاد.
لا ينبغي الريب في أن الحسن بن عطية الدغشي أبا ناب رجل واحد كما ذكره ابن مسعود، عن علي بن الحسن بن علي بن فضال، وإن كان الشيخ ذكره في رجاله مرتين ووصفه عند ذكره أولا بالمحاربي فإن التكرار في كلام الشيخ كثير وقد تقدم بعضه.
إنما الإشكال في اتحاد الحناط مع أبي ناب الدغشي فصريح النجاشي اتحادهما، كما أن ذكر الشيخ لهما متصلا كالصريح في التعدد.
وظاهر البرقي أيضا التعدد حيث ذكرهما تحت عنوانين، ولكن الظاهر اتحادهما وذلك لشهادة النجاشي به وهو أضبط.
ويؤكد ذلك أن المذكور في أكثر الروايات الحسن بن عطية من غير توصيف وهذا يكشف عن الاتحاد، إذ لو كانا متعددين وهما في طبقة واحدة لكان على الرواة تعيينه وأنه هو الحناط أو غيره.
الثانية:- ثمرة البحث عن الاتحاد وعدمه.
قد يقال: إنه على الاتحاد يحكم بوثاقة الحسن بن عطية أبي ناب أيضا وأما بناء على التعدد فلم يثبت توثيقه، فإن ابن داود وإن وثقه إلا أنه مبني على الاجتهاد فلا يكون حجة.
الثالثة:- أن إخوة الحسن بن عطية أربعة، محمد ذكره النجاشي على ما عرفت.
وجعفر ذكره النجاشي في ترجمة محمد بن عطية، وعلي ذكره النجاشيو الشيخ في رجاله والكشي.
ومالك ذكره الشيخ في رجاله والكشي على ما مر.
الرابعة:- أن الحسن بن عطية له كتاب على ما صرح به الشيخ، وظاهر النجاشي أنه لا كتاب له، فإن الظاهر رجوع الضمير في قوله: ما رأيت أحدا من أصحابنا ذكر له تصنيفا، إلى الحسن بن عطية فإنه المترجم، إلا أن يقال: إن الشيخ ذكر له كتابا في الفهرست والنجاشي قد رآه، فكيف يمكن أن يقول: ما رأيت أحدا من أصحابنا ذكر له تصنيفا؟ فلا مناص من إرجاع الضمير إلى علي بن إبراهيم بن الحسن والله العالم.
ثم إن طريق الشيخ إلى الحسن بن عطية ضعيف بالأنباري.
طبقته في الحديث
وقع بعنوان الحسن بن عطية في أسناد جملة من الروايات تبلغ سبعة وعشرين موردا.
فقد روى عن أبي عبد الله(عليه السلام) وإسماعيل بن جابر، ورزين صاحب الأنماط وزرارة وعذافر، وعذافر الصيرفي، وعمر بن يزيد، وهشام بن أحمر، ويزيد الصائغ.
وروى عنه ابن أبي عمير، والحسن بن علي بن فضال، وسهل بن زياد، وصفوان، ويزيد بن إسحاق شعر.
ثم إنه روى الشيخ بسنده عن صفوان، عن الحسن بن عطية، عن هشام بن أحمر.
التهذيب: الجزء ١٠، باب حدود الزنى، الحديث ١٣٦، كذا في الطبعة القديمة أيضا ولكن في الكافي: الجزء ٧، كتاب ٣، باب الأوقات التي التي يحد فيها .. ٣٢، الحديث ٢: الحسين بن عطية، كذا في الطبعة القديمة والمرآة والوسائل أيضا والوافي كالتهذيب.